Tafseer Surah al-Baqarah Part 5

Tafseer Surah al-Baqarah Part 5


Aoozu Billahi as-Samee al-Aleemi minash Shaitanir Rajeem

Bismillah Alhamdulillah was salaatu was salaamu ala rasoolillah

Rabbish sharah li sadri wa yassirli amri wahlul uqdatam min lisaani wa yafqahu qauli

As Salaamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu

Pichle hafte humne, Surah al-Baqarah ki tafseer ka chohta hissa suna, jiss me Surah ki doosri ayat me Muttaqiyon ki teesri quality, teesri sifat ke baare me jana;

  • Wa mimma razaqnahum yunfiqoon, Humne jo unn ko diya hai uss me se kharch karte hain,
  • Iss me humne ek sawal kiya tha ke, Allah ki raah me kis par kharch karein, aur uss ke jawab me Quran aur ahadith se tafseel suni,
    • Do log Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ke paas aye, jab ke aap (صلى الله عليه وسلم) zakat taqseem kar rahe the, unhone aap (صلى الله عليه وسلم) se zakat maangi, to aap ne unn ki taraf dekha, ooper se neeche tak dekha aur unhe tan-durust aur taqatwar paya, to aap (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya ke, zakat ameeron ke liye nahi, aur na hi taqatwaron ke liye jo apni rozi khud kama sakte hain.[1]
    • Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya ke, zakat teen qism ke logon ke liye hai,
      • Pehla, wo shakhs jo qarz me doob gaya, wo zakat le sakta hai, jab tak ke uss ki mushkil hal na ho jaye,
      • Doosra, wo shakhs jo kisi haadese ya natural calamity ki wajah se jis ka sab kuch barbad ho gaya, wo zakat le sakta hai jab tak ke wo phir se kamane na lag jaye,
      • Teesra, wo shakhs jo ghurbat me mubtala ho jaye, aur uss ke rishtedaaron me se teen log iss ki gawahi dein ke, ye museebat zada ho gaya hai.
      • Inn teeno ke alawa agar koi zakat maangta hai to wo aisa hai jaisa ke, haram maal kamaya.[2]
    • Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya ke zakat aal-e-Muhammad (صلى الله عليه وسلم) yani ke family of Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ko nahi di ja sakti, warna wo aisa ho jayega ke jo logon ke maal ki ghalazat hai, uss me se aap (صلى الله عليه وسلم) ko aur unn ke ghar walon ko de rahe hain.
    • Ek aur hadith me aap (صلى الله عليه وسلم) ne faramaya, zakat Muhammad (صلى الله عليه وسلم) par aur unn ke ghar walon par haram hai.[3]
    • Ek aur hadith me aap (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya ke, zakat ka paisa ameeron ke liye nahi hai, siway 5 qism ke logon ke;
      • Pehla, Jo zakat ke paison ko manage karta hai, zakat administrator, aise shaks ki salary zakat ke paison se di ja sakti hai,
      • Doosra, Jo zakat ka maal apne paison se khareed le, matlab ye ke ab zakat ke taur par gaaye (cow), bakri, oontt aa gaye ya phir mewa aa gaya, to ye sab taqseem karna mushkil hai, liquidity chahiye, paisa chahiye, to jo ye maal khareed le aur zakat administration ko paisa de, wo halal hai,
      • Teesra, Jo qarze me phas gaya ho,
      • Chohta, Jo Allah ki raah me jung karta hai,
      • Paanchwa, ek ameer admi jis ko ek ghareeb aadmi ne gift diya ho, ab ghareeb ke paas zakat ke paise mile to uss ne kisi ameer admi ko gift kiya, to wo gift halal hai.[4]
    • Aur iss ki tafseel ke aakhir me Surah at-Tauba ki 34wi ayat bhi suni, jiss me Allah (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى) farmate hain ke, “Aur jo log Allah ki raah me kharch nahi karte aur sone aur chaandi ke zakheere jama karte hain, unhe sakht tareen azab ki khabar de do.”[5]
    • Pichle Dars ke aakhir me ek aur sawal kiya tha, ke Allah ki raah me kitna kharch karna hai?
    • iss ka jawab aaj sunte hain…

Tarjuma wa Tafseer

Vs. No. 3 Count’d…

Allah ki raah me kitna kharch karna chahiye?

Sab se pehle to, jo kharch karna hai wo, zakat dena hai, kyun ke, ye farz hai. Quran me kayee jagah aya hai ke, Namaz qayem karo aur zakat do, Surah al-Baqarah ki 43wi ayat me farmaya ke,

وَاَقِيۡمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَارۡكَعُوۡا مَعَ الرّٰكِعِيۡنَ‏

Aur namaz qayem karo aur zakat ada karo, aur jhuko namaz me ruku karne walon ke saath, jhukne walon ke saath,[6]

Phir Surah an-Nur ki 56wi ayat me farmaya,

وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ

Aur Namaz qayem karo aur zakat ada karo, aur Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ki ita’at karo, aap ke farmaan par chalte raho, takay tum par raham kiya jaye,[7]

  • Mujhe to ye ayat me aisa lagta hai ke, namaz qayem karne aur zakat ada karne me Rasool ki itteba karo, keh rahe hain, kyun ke, tamam ahkamaat ahadith me aye hain, inn dono ke mutalliq.
  • Hadith ka inkaar karna, aisa hi hai, jaisa ke Rasool ki itteba na karna.

To zakat kitni dena hai?

  • Aam taur par ye baat mash’hoor hai ke zakat 2.5% hai, iss ki daleel kya hai? Aur kya zakat har cheez par 2.5% hai? Aaj iss par baat karenge,
  • Ek aur baat hamare yahan mash’hoor hai ke, jo zewar hamari auratein pehanti hain, istemaal kar rahi hai, uss par zakat nahi hai, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ka kya hukum hai?
  • Abu Dawood, an-Nasai aur at-Tirmidhi me hai ke, ek aurat apni beti ke saath aap (صلى الله عليه وسلم) ke paas aayee, aur uss ke haath me do sone ke kaday thay,
    • Aap (صلى الله عليه وسلم) ne unn se poochha, kya inn kado ki zakat ada karti ho?
    • Uss aurat ne jawab diya, Nahi.
    • Aap (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya, Kya tum iss baat par razi ho ke qiyamat ke din, inn kalaiyon me aag ki do chudiyan pehna di jaye?
    • To uss aurat ne wo do kade utaar kar phek diye.[8]
  • Abu Dawood ki ek hadith me, Ali (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْه) se riwayat hai ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya ke, jab tumhare paas 200 dirham ho saal ke khatam par, to uss maal par paanch dirham ki zakat banegi.
    • Phir aap (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya, sonay par jab tak koi zakat nahi hai, jab tak ke wo 20 dinar ya uss ki value ka na ho jaye. Aur jab 20 dinar tumhare paas ho, saal ke khatam par, uss 20 dinar par – adha dinar – half dinar zakat li jayegi.
    • Jama karda paison par koi zakat nahi hai, jab tak ke ek saal ki muddat na guzar jaye.[9]
    • Ab ye Dinar aur Dirham samajhna padega, jo Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ke zamane me istemaal huwa karte the,
    • Sab se pehle ye baat samajhna zaroori hai ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ke zamane me Musalmano ki ya Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ki hukumat ki koi currency nahi thi,
    • Pehla Islamic Dinar jo raij huwa wo Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ke inteqal ke taqreeban 50 saal baad, Umayyad Khalifa Abd al-Malik Marwan ki hukumat me issue huwe.
    • To phir ahadith me jo Dinar hai, wo kisay kehte hain?
    • Researchgate Website par Ahamed Kameel Mydin Meera ke article: ISLAMIC GOLD DINAR: THE HISTORICAL STANDARD me wo likhte hain ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ke zamane me, jo sikke chalte thay wo Byzantine Empire ki currency chalti thi.
    • Ek Dinar – 4.5g ki gold ki coin hoti thi aur ek Dirham silver ka hota tha, jo 3.15g ki silver ki coin hoti thi. Ye Byzantine Empire ke sikke thay.
    • Uss ke baad jab, Musalmano ne Dinar bana liya to wo 4.25g ka sonay ka sikka tha aur Dirham – taqreeban 3g, uss se kuch kum chaandi ka ek sikka hota tha.[10]
    • Islamweb website par ek sawal ke jawab me yehi Dinar aur Dirham ke weights likhe gaye, Dr. Yusuf al-Qaradhawi ki kitab az-Zakat – The obligatory charity me unhone ek Dinar ke weight ko 4g mana hai aur fatwe issi ki bina par diye ja rahe hain.[11]
    • 20 Dinar par adha Dinar zakat hai, to percentage ke hisab se 2.5% hota hai.
    • Ab kyun ke, wo Sonay ke Dinar nahi rahe to Zakat ke calculations ke liye uss ki value istemal ho rahi hai.
    • Aur yehi wajah hai, ulama me difference of opinion ki, uss zamane me sone ke sikke ka weight constant nahi tha, ya ab wo kuch difference ya variance ke saath paya gaya hai, koi 4.5g ke hisaab se fatwa diye to sonay ki value alag ho jayegi, aur koi 4.25g ka dinar samjhe to fatwa alag ho jayega, aur agar koi 3.75g ka samajh kar fatwa diye to phir value iss ki muktalif ho jayegi.
    • Fatwa country ke hisab se badalta rehta hai, iss ko unify karne ki koshish ne ummat ko divide kar diya hai. Har jagah ke halat alag alag hote hain, aur ulama ka opinion alag ho sakta hai, koi na koi wajah hoti hai – uss ki detail me jana nahi hai, zaroori ye hai ke zakat di jaye.
    • To agar ek Dinar ko jaisa humne kaha ke, 4.25g samjha jaye to 20 Dinar ka, ho gaya 85g sona. Agar kisi ne 3.75g samjha jaisa India me mana jata hai, to wo 75g sona hoga, 7.5 tole sona hoga,
    • Agar kisi ke paas iss se zyada sona hai, to wo uss par zakat dega, kitni dega?
    • Kisi ke paas 100g sona hai, ya 10 tolay sona, ek tola 10g ka hota India me, to uss par wo 2.5% zakat ada karega,
    • To aaj ke rate ke hisab se, 24 carat ka gold rate 5,366 Rs hai ek gram ke liye aur kyun ke zewar 22 carat ke sonay se bane hote hain to uss ka rate 4,915 Rs hai ek gram ke liye,
    • 10 tolay ya 100g sonay ke ho gaye, 491,500 Rs x 2.5% bole to, Rs. 12,289 zakat ke ada karne honge.[12]
    • Issi hisab se chandi calculate hogi, ek hadith me aya hai ke, Chandi 5 ounce se kum hai to zakat nahi dena hai.[13]
  • Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya ke, kheti se jo paidawar hoti hai,
    • uss ka duswa hissa yani one-tenth ya 10% zakat dena lazim hai, agar wo barish se, ya kisi nadi se, ya baghair mehnat ke paani fasal ko pahunchta hai, aur
    • uss ka adha yani ke beeswa hissa ya 5% zakat dena lazim hai, agar uss me mehnat hai, kuwe se paani sench kar kheti ko pani diya jaye, ya janwar istemaal karke kheti ko pani pahunchaya jaye ya aaj ke zamane me pump laga kar pani diya jaye, ye tamam sooraton me 5% zakat hogi.
    • Warna 10% zakat hogi agar khet nadi ke kinare ho, ya zameen se pani nikal raha ho aur zameen ko khud se pani pahunchta hai, jis me mehnat nahi hai.[14]
  • Kisi Sahabi (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْه) ko ek khazana mila aur unhone aap (صلى الله عليه وسلم) se uss ke baare me poochha, to aap ne farmaya ke,
    • agar wo khazana aisi jagah se baramad huwa jahan abadi hai, to uss khazane ke milne ka ailaan kar do, aur
    • agar wo khazana aisi jagah se baramad huwa jahan koi abadi nahi hai, to uss par aur jo kuch wahan baqaya khazana hai uss par one-fifth zakat dena padega.[15]
    • one-fifth bole to, paanchwa hissa, yani 20% zakat hoti hai.
  • Abu Hurairah (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْه) se riwayat hai ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya ke, madfoon khazane par panchwa hissa zakat lazim hai. Jo khazana dafan hai, uss par zakat kitni hai? 20% hai.[16]
  • To pata chala ke zakat har cheez par 2.5% nahi hai, jaisa hum samajh rahe hain,
  • Ab,…, maweshiyon par ya livestock par zakat ka zikr aa raha hai;
    • Bukhari ki ek lambi hadith me hai ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ka muqarrar karda tareeqa bayan kiya Abu Bakr as-Siddiq (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْه) ne ek khat me jo unhone Anas (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْه) ko likha;
      • Har 24 oontton par ya uss se kum par zakat ek bakra hai, yani oontton ki tedad 5-24 ke beech hai to unn ki zakat ek bakra hai,
      • Aur agar oontton ki tedad iss se bhi zyada hai, 25-35 oontto ke liye zakat, ek Bint Makhad oontni hai, yani ek aisi oontni jo ek saal ki ho aur uss ka doosra saal shuru ho raha ho, ya ek Ibn Labun oontt hai, yani ek aisa oontt jo do saal ka ho aur uss ka teesra saal shuru ho raha ho,
      • Aur agar oontton ki tedad, 36-45 oontto ke beech me hai, to unn ke liye zakat, ek Bint Labun oontni hai, yani ek aisi oontni jo do saal ki ho aur uss ka Teesra saal shuru ho raha ho,
      • Aur agar oontton ki tedad, 46-60 oontto ke beech me hai, to unn ke liye zakat, ek Hiqqah oontni hai, yani ek aisi oontni jo teen saal ki ho aur uss ka Chohta saal shuru ho raha ho,
      • Aur agar oontton ki tedad, 61-75 oontto ke beech me hai, to unn ke liye zakat, ek Jaz’ah oontt hai, yani ek aisa oontt jo chaar saal ka ho aur uss ka Panchwa saal shuru ho raha ho,
      • Aur agar oontton ki tedad, 76-90 oontto ke beech me hai, to unn ke liye zakat, do Bint Labun oontniyan hai,
      • Aur agar oontton ki tedad, 91-120 oontto ke beech me hai, to unn ke liye zakat, do Hiqqah oontniyan hai,
      • Aur agar oontton ki tedad 120 ke ooper hai, to har 40 oontton par ek Bint Labun oontni zakat ke taur par li jayegi to 3 Bint Labun oontniya hogayee aur 120 ke ooper har 50 oontton par ek Hiqqah oontni add hogi zakat me,
      • Aur jis kisi ke paas 4 oontt hain, to uss se zakat nahi li jayegi, agar koi apne se,…, Khushi se,…, Allah ki raah me kuch de de to wo uss ki marzi hai,
      • Yahan percentage nikaalna zara mushkil hai, jab tak ke har qism ke oontt ka rate na maloom ho, yahan tafseel me main nahi ja raha hoon, warna saari detail ahadith me aur deegar ahadith ke explanations me maujood hai,
      • Agay, iss hadith me kaha gaya ke, agar kisi ke paas bhede hain yani sheep ya dumba hai aur unn ki tedad 40-120 ke beech me hai, to unn ke liye zakat, ek bhed ya dumba hoga,
      • Aur agar bhedon ki tedad, 120-200 ke beech me hai, to unn ke liye zakat, do bheden ya do dumbe honge,
      • Aur agar bhedon ki tedad, 200-300 ke beech me hai, to unn ke liye zakat, teen bheden ya teen dumbe honge,
      • Aur agar bhedon ki tedad, 300 ke ooper hai, to har 100 bhedon par ek bhed zakat ke taur par additional li jayegi,
      • Aur agar bhedon ki tedad, 40 se kum hai, 39 hi kyun na ho, unn par zakat nahi li jayegi, agar koi apne se,…, Khushi se,…, Allah ki raah me kuch de de to wo uss ki marzi hai,
      • Aur zakat dena hai bol kar, janwaron ki qismo ko alag alag na karo, yani nau-jawan janwaron ko ek jagah kar diya, aisa karne se aap (صلى الله عليه وسلم) ne mana farmaya,
      • Aur agar ye maweshiyon ke business me, do partner hain, to unn se zakat ikhatta li jayegi, lekin wo apas me Zakat ko divide kar lena chahiye, unn ke share ke hisab se, masalan ek partner 60% ka owner hai aur doosra 40% ka to wo iss hisab se apas me zakat divide kar lein,
      • phir zakat ke taur par,…, boodha ya zakhmi janwar ho, ya aisa mard janwar jo breeding ke liye istemal ho raha ho, inn janwaron me se zakat nahi li jayegi, jab tak ke zakat jama karne wala, aisa karna na chahe,
      • Phir chandi ke baare me aya hai ke, chandi ke 200 sikke agar hai, to hi zakat dena padega, aur zakat kitna dena hai, duswe hisse ka ek chauthai, yani 1/40 of 200, matlab 5 sikke lena hai. Ye 2.5% hota hai.
      • 200 dirham se kum agar hai kisi ke paas to, uss se koi zakat nahi li jayegi, agar khushi se koi de de to baat alag hai,
      • Phir iss hadith me, solutions hain ke, agar kisi se Jaz’ah oontt lena tha, lekin uss ke paas sirf ek Hiqqah hai, to wo do bhed aur dega, apni zakat ko poora karne ke liye, ya 20 Dirham uss se liye jayenge, yani 20 chandi ke sikke liye jayenge,
      • Waise hi, agar kisi ne Hiqqah dena ho zakat me, lekin uss ke paas ek Jaz’ah hi hai dene ke liye to wo uss se qabool kar liya jayega, aur usay ya to do bheden wapas ki jayengi ya 20 Dirham wapas kiye jayenge,[17] [18]
    • Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne Muadh Ibn Jabal ko hukum diya, zakat ke mutalliq Yemen me ke,
      • Har 30 gayon par, for every 30 cows, zakat ke taur par ek Tabi yani jawan bail liya jayega ya ek Tabiya yani ke ek jawan gaye,
      • Aur Har 40 gayon par, zakat ke taur par ek Musinnah yani ke ek aisi gaye jo do saal ki ho, li jayegi.
      • Aur ghair musalmano par jo tax ayed kiya gaya tha, wo ek Dinar ya uss ke barabar Muafiri kapda, jo wahan uss ilakhe me banaya jata tha,
      • Iss hadith ko, Hadith ke paancho Imamo ne naqal kiya hai, Ahmed, Abu Dawood, Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah, aur iss hadith ko Ibn Hibban aur al-Hakim ne sahih kaha.[19]
    • Jab Kabhi koi shaks apni zakat le kar Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ke paas ata, to wo unhe dua dete, Aye Allah, Tu apni barkatein inn par nazil farma,[20]
    • Ali RA se riwayat hai ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ke chacha al-Abbas ne aap (صلى الله عليه وسلم) se ijazat li ke, wo apni zakat ek saal ka waqt poora hone se pehle ada kar dein, to aap (صلى الله عليه وسلم) ne unhe ijazat de di, [21]
    • Ek muttafiq alaih hadith me aya hai ke, Agar kisi ke paas panch awsuq se kum khajoor hain to uss par zakat nahi hai.[22]
      • Awsuq kya hai?
      • Awsuq – wasq ki jama hai, aur ek wasq ka wazan aaj ke hisaab se 130.56 kg hota hai.[23]
      • To 5 Awsuq ka matlab 652.8 kg, agar iss se kam khajoor aap ke paas hai to iss par zakat nahi hai.
      • Ye Allah ka qanoon hai, yahan riyaya ko loota nahi ja raha, balke ek minimal amount tax ke taur par lagaya ja raha hai, iss se economics ki importance ka pata chalta hai aur ek islami mulk ka financial system kaisa hona chahiye, ye pata chalta hai.
    • Sahih Muslim ki ek aur hadith me aap (صلى الله عليه وسلم) ne bataya ke, kis se zakat nahi li jayegi – nisab kya hai?
      • 5 ounce chandi se kum hai, zakat nahi dena hai, ek aur hadith me 200 chandi ke coins kaha gaya hai, ke ye minimum hai,
      • 5 oontt se kum hai, zakat nahi dena hai,
      • 5 awsuq se kum khajoor hai, zakat nahi dena hai.[24]
      • 40 bhedon se kum hai, zakat nahi dena hai.
      • Zakat dene ke liye qualify karna padega, agar ghareeb ho to zakat ke system se madad milegi, dena nahi padega.
    • Tirmidhi ki ek hadith me aya hai ke, Jo koi paisa kamaye, uss par zakat ada karne ki zimmadari nahi, jab tak ek saal ki muddat na guzar jaye.[25]
      • Ab misal ke taur par, kisi ki salary 50,000 rupay hai. Mahine ka guzara ho raha hai.
      • Ab saal ke khatam par, unn ko ek bonus mil gaya, 10,000 rupay ka. Wo unhone jama kar liya aur ek saal ke baad, ab uss par zakat wajib ho jayegi.
    • Ek Muttafiq alaih hadith me hai ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya, Ghoda jis par sawari karte ho, uss par koi zakat nahi hai aur na ghulam par.[26]
    • Ye tamam ehkamat thay, Zakat ke mutalliq.

Phir, Surah al-Baqarah ki 219wi ayat me aya hai ke,

…وَيَسۡـــَٔلُوۡنَكَ مَاذَا يُنۡفِقُوۡنَؕ قُلِ الۡعَفۡوَؕ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَـكُمُ الۡاٰيٰتِ لَعَلَّکُمۡ تَتَفَكَّرُوۡنَۙ‏

…Aur ye aap (صلى الله عليه وسلم) se poochhte hain ke Allah ki raah me kitna kharch kare? aap (صلى الله عليه وسلم) keh dijiye ke, jo zaroorat se zyada hai, issi tarah Allah (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى) apni ayaat tumhare liye khol khol kar bayan farmata hai, takay tum soncho, ghaur-o-fikr karo.

To kahin ye samjhoge ke, zakat de diya, kaam tamam ho gaya, to Jami at-Tirmidhi ki ek riwayat, Fatimah bint Qais se hai, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya, Beshak, Zakat ke alawa bhi tumhare maal me logon ka haq hai.[27]

Iss ka kya matlab, sadaqaat dena hai, iss par ahadith dekhenge to behisab ahadith hain.

Jab sadaqat ki baat hogi, tab iss ko tafseel me dekhenge. Lekin ye baat batana zaroori hai ke, inhritence me waseeyat karne ka hukum aya hai aur ye bhi kaha gaya ke, aise waqt yateemo ka khayal rakho, aur iss silsile me ek hadith milti hai, jo sadaqah karne ki limit bata rahi hai;

  • Amir bin Sa’d (رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْه) farmate hain ke, Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) meri bimari ke dauran mujh se milne aaye, hajjatul wada ke saal aur main maut ke qareeb tha, maine poochha ya Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) aap dekh sakte hain ke main bohot takleef me hoon, aur mere paas bohot Daulat hai aur meri waris sirf meri ek-looti beti hai, kya main do-tiyahi Daulat, yani two-third Daulat sadaqah kar doon?
    • Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya, Nahi
    • Maine phir poocha, kya main adhi Daulat sadaqah kar doon?
    • Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya, Nahi, ek-tihayi sadaqah kar do, aur ye bohot kafi hai,
    • Phir aap Rasoolullah (صلى الله عليه وسلم) ne farmaya, apne warison ko ameer chhorrhna, iss se behtar hai ke, unhe ghareeb chhorrh diya jaye, logon se bheek maangte phire, Allah ke nazdeek apne ghar walon par kharch karna behtar hai sadaqah karne se, aur iss ka sawab tumhe milega, yahan tak ke ek niwala jo tum apni biwi ko khilate ho, uss ka ajr tumhe milega,…[28]

Zakat ke masalay ko har angle se cover karne ki koshish humne ki, kahan dena hai, kitna dena hai, sadaqah ki bhi limit bata di. To yahan hum aaj ka dars rok denge, aglay hafte hum Surah al-Baqarah ki tafseer agay sunenge. In Sha Allah.

References

[1] ‘Ubaidullah bin ’Adi bin Al-Khiyar (RAA) narrated that Two men told him that they had gone to the Messenger of Allah (ﷺ) asking him to give them something from the Zakah money (as he was distributing it at that time). The Messenger of Allah (ﷺ) then looked them up and down and found them to be sturdy and strong. He then said to them, “If you desire, I shall give it to you, but this Zakah is not for one who is rich, neither for the one who is strong and able to earn.” Related by Ahmad, Abu Dawud and An-Nasa’i.

وَعَنْ عُبَيْدِ اَللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ اَلْخِيَارِ; { أَنَّ رَجُلَيْنِ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا أَتَيَا رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَسْأَلَانِهِ مِنَ اَلصَّدَقَةِ، فَقَلَّبَ فِيهِمَا اَلْبَصَرَ, فَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ, فَقَالَ: “إِنْ شِئْتُمَا, وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ, وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ”.‏ } رَوَاهُ أَحْمَدُ وَقَوَّاهُ, 1‏ وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ 2‏ .‏

‏1 ‏- سقطت “الواو” من الطبعات التي وقفت عليها من البلوغ بما فيها طبعة دار ابن كثير، وأيضا من الشرح، وهي موجودة في الأصلين، ولا يستقيم الكلام بدونها.‏

‏2 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد ( 4 / 224 )‏، وأبو داود ( 1633 )‏، والنسائي ( 5 / 99 ‏- 100 )‏، ونقل الحافظ في ” التلخيص ” ( 3 / 108 )‏ عن الإمام أحمد قوله: ” ما أجوده من حديث “.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/46

[2] Qabisah bin Mukhariq Al-Hilali (RAA) narrated that The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Asking for (the money of) Zakah, is justified only for the following three: first, a man who is in debt: it is then permissible for him to receive [Zakah] until his difficulty is resolved; second, a man who was struck by calamity, which destroyed his holdings, which also makes it permissible for him to receive [Zakah] until he is in a position to earn his own living; and third, a man who has been reduced to poverty and three persons of caliber from among his people testify to his desperate circumstances. Such will receive until he finds a means of support for himself. Other than these cases, O Qabisah, it is considered as taking suht (unlawful or haram earnings), and the person receiving it (this Zakah) will be consuming forbidden (unlawful) holdings.” Related by Muslim, Abu Dawud, Ibn Khuzaimah and Ibn Hibban.

وَعَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ اَلْهِلَالِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِنَّ اَلْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ: رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا, ثُمَّ يُمْسِكَ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ, اِجْتَاحَتْ مَالَهُ, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَى مِنْ قَومِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ; فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ اَلْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتٌ يَأْكُلُهَا [ صَاحِبُهَا ] 1‏ سُحْتًا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 2‏ .‏

‏1 ‏- سقطت من الأصلين، واستدركتها من مصادر التخريج.‏

‏2 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم ( 1044 )‏، وأبو داود ( 1640 )‏، وابن خزيمة ( 2361 )‏، وابن حبان ( 5 / 168 )‏، من طريق كنانة بن نعيم العدوي، عن قبيصة بن مخارق الهلالي، قال: تحملت حمالة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها.‏ فقال: “أقم حتى تأتينا الصدقة.‏ فنأمر لك بها ” قال: ثم قال: ” يا قبيصة! إن المسألة … فذكره.‏ وتحمل حمالة: أي: المال الذي يتحمله الإنسان عن غيره.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/47

[3] ’Abdul Muttalib bin Rabi’ah bin Al-Harith narrated that The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Indeed, Zakah ought not to be given to the family of Muhammad, it will be like giving them from the impurities of people.” In another narration, “It is not lawful for Muhammad or the family of Muhammad(ﷺ). Related by Muslim.

وَعَنْ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ اَلْحَارِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِنَّ اَلصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ, إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ اَلنَّاسِ } 1‏ .‏ وَفِي رِوَايَةٍ: { وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا آلِ مُحَمَّدٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 2‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم ( 1072 )‏ ( 167 )‏، في حديث طويل.‏ ‏2 ‏- مسلم ( 2 / 754 / 168 )‏.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/48

[4] Abu Sa’id Al-Khudri narrated that The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Zakah is not allowed for the well-off person except for one of the following five: an administrator of Zakah, a man who buys Zakah holdings with his money, a person who is in debt, a fighter in the cause of Allah, or a rich person who is given a present by a needy (miskin) person which the latter had been given as Zakah.” Related by Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, and Al-Hakim regarded it as Sahih.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا تَحِلُّ اَلصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا لِخَمْسَةٍ: لِعَامِلٍ عَلَيْهَا, أَوْ رَجُلٍ اِشْتَرَاهَا بِمَالِهِ, أَوْ غَارِمٍ, أَوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ, أَوْ مِسْكِينٍ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ مِنْهَا, فَأَهْدَى مِنْهَا لِغَنِيٍّ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد ( 3 / 56 )‏، وأبو داود ( 1636 )‏، وابن ماجه ( 1841 )‏، والحاكم ( 1 / 407 )‏ موصولا.‏ ورواه مرسلا مالك في “الموطأ” ( 1 / 256 ‏- 257 )‏، وأبو داود ( 1635 )‏، وغيرهما، ولذلك أعله بعضهم ‏-كأبي داود‏- بالإرسال، وخالفهم في ذلك الحاكم وغيره، بل قال الحافظ في “التلخيص”: “صححه جماعة”.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/45

[5] 9:34

[6] 2:43

[7] 24:56

[8] Amro bin Shu’aib narrated on the authority of his father, who reported on the authority of his grandfather (RAA) that a woman came to the Messenger of Allah (ﷺ) accompanied by her daughter, who wore two heavy gold bangles. He said to her, “Do you pay Zakah on them?” She said, ‘No.’ He then said, “Are you pleased that Allah may put two bangles of fire on your wrist on the Day of Judgment?” She then threw them away. Related by the three Imams with a strong chain of narrators.

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; { أَنَّ اِمْرَأَةً أَتَتِ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-وَمَعَهَا اِبْنَةٌ لَهَا, وَفِي يَدِ اِبْنَتِهَا مِسْكَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ, فَقَالَ لَهَا: “أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا?” قَالَتْ: لَا.‏ قَالَ: “أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اَللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ?”.‏ فَأَلْقَتْهُمَا.‏ } رَوَاهُ اَلثَّلَاثَةُ, وَإِسْنَادُهُ قَوِيّ ٌ 1‏ .‏ ‏1 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود ( 1563 )‏، والنسائي ( 5 / 38 )‏، والترمذي ( 637 )‏، وقد اختلف في هذا الحديث، والحق أنه من ضعفه لا حجة له في ذلك، فمثلا ضعفه الترمذي براويين من رواته ولكن لم يتفردا بذلك، وأعله بعضهم بالإرسال، ولكنها علة غير قادحة كما قال الحافظ في “الدراية”، وفي “الأصل” زيادة تفصيل.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/22

[9] Ali (RAA) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah). Any additional amount will be calculated in the same manner. No Zakah is to be paid on monetary holdings, until they have been owned for one year.” Related by Abu Dawud, who rendered it Hasan.

وَعَنْ عَلِيٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ ‏-وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ‏- فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ, وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا, وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ, فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ, فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ, وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ اَلْحَوْلُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَهُوَ حَسَنٌ, وَقَدِ اِخْتُلِفَ فِي رَفْعِه ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود ( 1573 )‏، وإن كان الدارقطني أعله بالوقف، فلقد صححه البخاري.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/8

[10] Ahamed Kameel Mydin Meera, Islamic God Dinar-The Historic Standard, Source: https://www.researchgate.net/publication/331066143_ISLAMIC_GOLD_DINAR_THE_HISTORICAL_STANDARD/fulltext/5c6415ee299bf1d14cc38cba/ISLAMIC-GOLD-DINAR-THE-HISTORICAL-STANDARD.pdf

[11] Islamweb website, Fatwa no. 86363, source: https://www.islamweb.net/en/fatwa/86363/gold-and-silver-values-then-and-now

[12] Gold Rate India, Source: https://www.gadgets360.com/finance/gold-rate-in-india

[13] See footnote with bulugh al-maram,

[14] Salim bin ’Abdullah narrated on the authority of his father (RAA) that the Messenger of Allah (ﷺ) said:

“A tithe is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tithe is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” Related by Al-Bukhari. Abu Dawud added in his narration, “When it is watered by underground water (close to the surface and keeping the land wet), a tithe is paid, but half a tithe is paid when the land is watered by wheels or animals.”

وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { فِيمَا سَقَتِ اَلسَّمَاءُ وَالْعُيُونُ, أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ.‏ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1‏ .‏ وَلِأَبِي دَاوُدَ: { أَوْ كَانَ بَعْلًا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِ ي 2‏ أَوِ اَلنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ } 3‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1483 )‏.‏ والعثري: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي.‏ ‏2 ‏- تحرف في “أ” إلى “السواقي”.‏ والمراد بالسواني: الدواب.‏ وبالنضح: ما كان بغير الدواب كنضح الرجال بالآلة، والمراد من الكل: ما كان سقيه بتعب وعناء.‏ قاله الصنعاني.‏ ‏3 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود ( 1596 )‏.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/17

[15] ‘Amro bin Shu’aib narrated on the authority of his father, who reported on the authority of his grandfather (RAA) that the Messenger of Allah (ﷺ) was asked about a treasure that was found by a man in some ruined land, and he said to him, “If you found it in an inhabited village, then you must advertise its having been found. However, if he found it in an uninhabited village, then on it and the rest of the discovered treasure one fifth is payable as Zakah.” Related by Ibn Majah with a reliable chain of narrators.

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ ‏-فِي كَنْزٍ وَجَدَهُ رَجُلٌ فِي خَرِبَةٍ‏-: “إِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ مَسْكُونَةٍ, فَعَرِّفْهُ, وَإِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ غَيْرِ مَسْكُونَةٍ, فَفِيهِ وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ “.‏ } أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَن ٍ 1‏ .‏ ‏1 ‏- حسن.‏ رواه الشافعي ( 1 / 248 ‏- 249 / 673 )‏، ووهم الحافظ ‏-رحمه الله‏- في عزوه الحديث لابن ماجه، وقلده غير واحد منهم صاحب “توضيح الأحكام” فقال: أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن ولا أدري أين رآه في ابن ماجه! ولقد وجدت وهما آخر للحافظ في نفس الحديث في “التلخيص” وبيان ذلك “بالأصل”.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/27

[16] Abu Hurairah (RAA) narrated that The Messenger of Allah (ﷺ) said: “One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” Agreed upon.

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: “وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ”.‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1499 )‏، ومسلم ( 1710 )‏، وهو بتمامه: “العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس”.‏ قال ابن الأثير في “النهاية” ( 2 / 258 )‏: “الركاز؛ عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض.‏ وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة؛ لأن كلا منهما مركوز في الأرض.‏ أي: ثابت.‏ يقال: ركزه يركزه ركزا إذا دفنه، وأركز الرجل إذا وجد الركاز.‏ والحديث إنما جاء في التفسير الأول، وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه.‏ وقد جاء في “مسند أحمد” في بعض طرق هذا الحديث: “وفي الركائز الخمس” كأنها جمع ركيزة أو ركازة، والركيزة والركوزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها.‏ وجمع الركزة ركاز”.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/26

[17] Anas (RAA) narrated that Abu Bakr As-Siddiq (RAA) wrote him this letter, “This is the obligatory Zakah, which the Messenger of Allah (ﷺ) made obligatory for every Muslim, and which Allah, the Almighty had commanded him to observe. ‘For each twenty-four camels, or less, their Zakah is to be paid as sheep; for every live camels, their Zakah is one sheep. When the amount of camels is between twenty -five to thirty- five, the due Zakah is one she-camel ‘bint makhad’ (a camel which is one year old and just starting the second year) or a male camel ‘ibn labun’(a young male camel which is two years old and already starting the third year). However, when the amount of camels reaches thirty-six, the due Zakah is a young she-camel ‘bint labun’ (a young female camel, which is two years old and already starting the third year). When they reach forty six to sixty camels, their due Zakah is a she camel ‘hiqqah’ (which is three years old and starting the fourth). When they reach sixty-one to seventy-five, one ‘Jaz’ah’ (a four year old camel already starting its fifth year). When their number is between seventy-six to ninety camels, their due Zakah is two young she camels ‘bint labun’. When they are in the range between ninety-one to one hundred and twenty camels, the Zakah is two young she camels ‘hiqqah’. If they are over a hundred and twenty camels, on every forty camels, one ‘bint labun’ is due. And for every fifty camels (over one hundred and twenty) a young she-camel ‘hiqqah’ is due, And anyone, who has got only four camels, does not have to pay Zakah unless he (the owner of the camels) wants to give something voluntarily. Regarding the Zakah of grazing sheep, if they are between forty and one hundred and twenty, one sheep is due as Zakah. lf they are between 120 and 200, two sheep are due. If they are between 200 and 300, three sheep are due. If they exceed three hundred sheep, then one sheep is due for every extra hundred grazing heads. If the grazing sheep are less than forty, (even if they are 39) then no Zakah is due on them, unless he (the owner of the camels) wants to give something voluntarily. One should not combine (i.e. gather young animals together) or separate them for fear of paying Zakah. When there is a mixture of cattle shared between two partners, and Zakah is paid jointly between them, then they have to calculate it equally among them (depending on the share of each). Neither an old or a defective animal nor a male goat (a ram used for breeding) may be taken as Zakah, unless the Zakah collector wishes to do so. Concerning silver, the Zakah paid is a quarter of a tenth for each 200 Dirhams. If the amount of silver is less than two hundred Dirhams (even if it is 190) then no Zakah is to be paid for it, unless the owner wishes to do so. If the number of camels reaches the number on which a jaz’ah (a four year old camel already starting its fifth year) is due as Zakah, but he only has a ‘hiqqah’ (a she camel which is three years old and starting the fourth), it should be accepted from him along with two sheep if they were available (to compensate for the difference) or twenty Dirhams. If on the other hand he has to offer a ‘hiqqah’ as Zakah, but he only has a jaz’ah, it is accepted from him, and the Zakah collector will then pay him the difference, which is twenty Dirhams or two female sheep.’ Related by AI-Bukhari.

وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اَلصِّدِّيقَ ‏- رضى الله عنه ‏- كَتَبَ لَه ُ 1‏ { هَذِهِ فَرِيضَةُ اَلصَّدَقَةِ اَلَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَلَى اَلْمُسْلِمِينَ, وَاَلَّتِي أَمَرَ اَللَّهُ بِهَا رَسُولَه ُ 2‏ فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ اَلْإِبِلِ فَمَا دُونَهَا اَلْغَنَم ُ 3‏ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ, فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ أُنْثَ ى 4‏ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَر ٍ 5‏ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُون ٍ 6‏ أُنْثَى, فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ اَلْجَمَل ِ 7‏ فَإِذَا بَلَغَتْ وَاحِدَةً وَسِتِّينَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَة ٌ 8‏ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَسَبْعِينَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ, فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا اَلْجَمَلِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ, وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا أَرْبَعٌ مِنَ اَلْإِبِلِ فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا 9‏ .‏ وَفِي صَدَقَةِ اَلْغَنَمِ سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاة ٍ 10‏ شَاةٌ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا شَاتَانِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلَاثمِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاه ٍ 11‏ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ اَلرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاة ٍ 12‏ شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا.‏ وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ اَلصَّدَقَةِ, وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ, وَلَا يُخْرَجُ فِي اَلصَّدَقَةِ هَرِمَة ٌ 13‏ وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اَلْمُصَّدِّقُ، وَفِي اَلرِّقَة ِ 14‏ رُبُعُ اَلْعُشْرِ, فَإِنْ لَمْ تَكُن ْ 15‏ إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةُ اَلْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْحِقَّةُ, وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اِسْتَيْسَرَتَا لَهُ, أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ اَلْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ اَلْحِقَّةُ, وَعِنْدَهُ اَلْجَذَعَةُ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْجَذَعَةُ, وَيُعْطِيهِ اَلْمُصَّدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 16‏ .‏

‏1 ‏- جاء في البخاري بعد ذلك قوله: “هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين.‏ بسم الله الرحمن الرحيم”.‏ ‏2 ‏- في البخاري زيادة: “فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط”.‏ ‏3 ‏- في البخاري “من الغنم”، أي: تؤخذ الغنم في زكاتها.‏ ‏4 ‏- ما استكمل من الإبل السنة الأولى ودخل في الثانية.‏ ‏5 ‏- هذه الجملة ليست في البخاري.‏ ‏6 ‏- من الإبل، ما استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة.‏

‏7 ‏- هي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، والمراد: أنها بلغت أن يطرقها الفحل.‏ ‏8 ‏- هي التي أتى عليها أربع سنين، ودخلت في الخامسة.‏ ‏9 ‏- أي: صاحبها.‏ ‏10 ‏- هذه اللفظة ليست في البخاري.‏ ‏11 ‏- هذه اللفظة ليست في البخاري.‏ ‏12 ‏- هذه اللفظة ليست في البخاري.‏ ‏13 ‏- التي سقطت أسنانها.‏ ‏14 ‏- هي الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة.‏ ‏15 ‏- في الأصلين: “يكن”.‏ ‏16 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1454 )‏ ومما تجدر الإشارة إليه أنه لا توجد رواية واحدة في البخاري بهذا السياق، ولكن الحافظ جمع بين روايات الحديث، وانظر البخاري رقم ( 1448 )‏، لتقف على أطراف الحديث.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/2

[18] Bahz bin Hakam narrated on the authority of his father, who reported on the authority of his grandfather (RAA) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “For every forty camels, one ‘bint labun’ (a young female camel which is two years old and already starting the third year), is due as Zakah. No camel is to be separated from the rest of the camels (i.e. the jointly owned live stock as mentioned above). Whoever gives it willingly, seeking his reward from Allah, will be rewarded. (However) if someone refrains from paying it, it will be taken from him (by force) along with part of his property (as punishment), for it is a right of Allah. None of it is lawful for the family of Muhammad (ﷺ).” Related by Ahmad, An-Nasa’i, Abu Dawud and Al-Hakim rendered it Sahih. And Ash-Shafi’ee conditioned ruling by it depending on its authenticity.

وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ فِي كُلِّ سَائِمَةِ إِبِلٍ: فِي أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, لَا تُفَرَّقُ إِبِلٌ عَنْ حِسَابِهَا, مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا بِهَا فَلَهُ أَجْرُهُ, وَمَنْ مَنَعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ, عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا, لَا يَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَعَلَّقَ اَلشَّافِعِيُّ اَلْقَوْلَ بِهِ عَلَى ثُبُوتِه ِ ‏- حسن.‏ رواه أبو داود ( 1575 )‏، والنسائي ( 5 / 15 ‏- 17 و 25 )‏، وأحمد ( 5 / 2 و4 )‏، وصححه الحاكم ( 1 / 398 )‏.‏ قلت: وأما تعليق الشافعي القول به على صحته، فقد رواه البيهقي في “السنن الكبرى” وذلك لرأيه في بهز، ولكن لا عبرة بذلك مع توثيق ابن معين، وابن المديني، والنسائي لبهز، وهم أئمة هذا الشأن.‏ وأما ابن حبان فقد هول في كلامه عنه فقال في “المجروحين” ( 1 / 194 )‏: “كان يخطئ كثيرا، فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم رحمهما الله فهما يحتجان به، ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا، ولولا حديث: “إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا” لأدخلناه في “الثقات” وهو ممن استخير الله عز وجل فيه”.‏ وقد تعقب الذهبي ‏-كعادته‏- ابن حبان، فقال في: “التاريخ” ( 9 / 80 ‏- 81 )‏: “قلت: على أبي حاتم البستي في قوله هذا مؤاخذات، إحداها: قوله: كان يخطئ كثيرا.‏ وإنما يعرف خطأ الرجل بمخالفة رفاقه له، وهذا فانفرد بالنسخة المذكورة، وما شاركه فيها ولا له في عامتها رفيق، فمن أين لك أنه أخطأ؟! الثاني: قولك: تركه جماعة، فما علمت أحدا تركه أبدا، بل قد يتركون الاحتجاج بخبره، فهلا أفصحت بالحق؟! الثالث: ولولا حديث: “إنا آخذوها.‏.‏.‏.‏” فهو حديث انفرد به أصلا ورأسا، وقال بعض المجتهدين.‏.‏.‏.‏ وحديثه قريب من الصحة “.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/7

[19] Mu’adh bin Jabal (RAA) narrated, ‘When the Messenger of Allah (ﷺ) sent him to Yemen, he commanded him to take a ‘tabi’(young bull) or ‘tabi’ah’ (young cow, which is one year old), as Zakah for every 30 cows. And for every forty cows, a musinnah (two year old cow) is due. Every non-Muslim who attained the age of puberty should pay one Dinar or the equivalent from the Mu’afiri clothes (made in a town in Yemen called Ma’afir).’ Related by the Five Imams and the wording is from Ahmad.

وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بَعَثَهُ إِلَى اَلْيَمَنِ, فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً, وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً, وَمِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مُعَافِرَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَاللَّفْظُ لِأَحْمَدَ, وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَأَشَارَ إِلَى اِخْتِلَافٍ فِي وَصْلِهِ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِم ُ ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود ( 1576 )‏، والترمذي ( 623 )‏، والنسائي ( 5 / 25 ‏- 26 )‏، وابن ماجه ( 1803 )‏، وأحمد ( 5 / 230 )‏، وصححه ابن حبان ( 7 / 195 )‏، والحاكم ( 1 / 398 )‏.‏ وقال الترمذي: ” هذا حديث حسن.‏ وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق! أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث معاذا إلى اليمن، فأمره أن يأخذ.‏ وهذا أصح”.‏ قلت: لا يؤثر هذا الخلاف في صحة الحديث، والترمذي نفسه أخذ بهذا، فضلا عن وجود ما يشهد للحديث.‏ و “التبيع”: هو ذو الحول.‏ و “المسن”: هو ذو الحولين.‏ و “معافر”: على وزن “مساجد” حي في اليمن تنسب الثياب المعافرية إليهم.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/3

[20] Abdullah bin Abi Aufa (RAA) narrated, ‘Whenever a person came to the Messenger of Allah (ﷺ) with their Zakah, he would say, “O Allah! Send your blessings upon them” Agreed upon.

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ: “اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ” } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1497 )‏، ومسلم ( 1078 )‏، عن ابن أبي أوفى، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: “اللهم صل على آل فلان” فأتاه أبي بصدقته، فقال: “اللهم صلى على آل أبي أوفى”.‏ والمراد بقوله: “اللهم صل على آل أبي أوفى”.‏ هو: اللهم صل على أبي أوفى نفسه؛ لأن الأمر كما قال الطحاوي في “المشكل”: “العرب تجعل آل الرجل نفسه” ثم احتج بهذا الحديث.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/13

[21] Ali (RAA) narrated that al-Abbas (RAA) asked the Messenger of Allah (ﷺ) to allow him to pay his Zakah before its due date, and he gave him permission to do so.’ Related by At-Tirmidhi and Al-Hakim.

وَعَنْ عَلِيٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلْعَبَّاسَ ‏- رضى الله عنه ‏- { سَأَلَ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فِي تَعْجِيلِ صَدَقَتِهِ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ, فَرَخَّصَ لَهُ فِي ذَلِكَ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَالْحَاكِم ُ ‏- حسن.‏ رواه الترمذي ( 678 )‏، والحاكم ( 3 / 332 )‏، والحديث وإن كان اختلف في سنده إلا أن له شواهد تقويه، وتفصيل ذلك بالأصل.‏ “تنبيه”: الحديث رواه أيضا أبو داود ( 1624 )‏، وابن ماجه ( 1795 )‏، وأحمد ( 1 / 104 )‏، ولا أدري لماذا اقتصر الحافظ في عزوه على الترمذي.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/14

[22] Abu Said Al-Khudri (RAA) narrated that The Messenger of Allah (ﷺ) said: “There is no Zakah to be paid on any amount of dates or grain less than five Awsuq.” Agreed upon.

وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: { لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ وَلَا حَبٍّ صَدَقَةٌ } 1‏ .‏ وَأَصْلُ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 2‏ .‏ ‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم ( 979 )‏ ( 4 )‏.‏ وفي لفظ له: “ليس في حب ولا تمر صدقة، حتى يبلغ خمسة أوسق”.‏ ‏2 ‏- البخاري ( 1447 )‏، ومسلم ( 979 )‏ بلفظ: “ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمسة ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواقي صدقة “.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/16

[23]Source: https://fincyclopedia.net/islamic-finance/a/awsuq

[24] Jabir (RAA) narrated that The Messenger of Allah (ﷺ) said: “There is no Zakah to be paid on less than five ounces of silver, less than five camels or less than five Awsuq of dates.” Related by Muslim.

وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ اَلْوَرِقِ صَدَقَةٌ, وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ ذَوْدٍ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةٌ, وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ اَلتَّمْرِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ ‏ صحيح.‏ رواه مسلم (980)‏.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/15

[25] Ibn Umar (RAA) narrated, ‘Whoever earns any money, he is not liable to pay Zakah, until the period of a year has passed (while still possessing the same amount of money).’ Related by At-Tirmidhi.

وَلِلتِّرْمِذِيِّ; عَنِ اِبْنِ عُمَرَ: { مَنِ اِسْتَفَادَ مَالًا, فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ اَلْحَوْلُ } وَالرَّاجِحُ وَقْفُه ُ ‏- رواه الترمذي ( 3 / 25 ‏- 26 )‏ مرفوعا وموقوفا، وصحح الموقوف.‏ قلت: المرفوع صحيح بما له من شواهد، حديث علي رضي الله عنه الماضي ( 606 )‏ أحدها.‏ والموقوف في حكم المرفوع.‏ والله أعلم.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/9

[26] Abu Hurairah (RAA) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “No Zakah is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave.” Related by Al-Bukhari. Muslim also has the narration, “There is no Zakah to be paid on one’s slave, except for Zakat-ul-Fitr (which is paid at the end of Ramadan, and a Muslim must pay it on behalf of all of those he is responsible for).”

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَيْسَ عَلَى اَلْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا] فِي [ فَرَسِهِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1‏ .‏ وَلِمُسْلِمٍ: { لَيْسَ فِي اَلْعَبْدِ صَدَقَةٌ إِلَّا صَدَقَةُ اَلْفِطْرِ } 2‏ .‏

‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1464 )‏، وله في لفظ: “غلامه” بدل “عبده” ( 1463 )‏.‏ “تنبيه”: كان من الأولى عزو الحديث إلى البخاري ومسلم، إذ في صنيع الحافظ ما يشعر أن هذا اللفظ للبخاري دون مسلم، بينما الحديث متفق عليه، بل اللفظ الذي ذكره الحافظ هو لمسلم ( 982 )‏ دون البخاري.‏

‏2 ‏- صحيح.‏ وهو عند مسلم ( 982 )‏ )‏ 10 )‏.‏

https://sunnah.com/bulugh/4/6

[27] Fatimah bint Qais narrated that : she asked -or, the Prophet was asked – about Zakat, and he said: “Indeed there is a duty on wealthy aside from Zakat.” Then he recited this Ayah which is in Al-Baqarah: ‘It is not Al-Birr (piety, righteousness) that you turn your faces.’ (Al-Baqarah 2:177)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَدُّويَهْ، حَدَّثَنَا الأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ سَأَلْتُ أَوْ سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الزَّكَاةِ فَقَالَ ‏”‏ إِنَّ فِي الْمَالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ ‏”‏ ‏.‏ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَةَ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ ‏(‏ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ‏)‏ الآيَةَ ‏.‏

https://sunnah.com/tirmidhi:659

Fatimah bint Qais narrated that : the Prophet said: “Indeed there is a duty on wealth aside from Zakat.”

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الطُّفَيْلِ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ إِنَّ فِي الْمَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ ‏.‏ وَأَبُو حَمْزَةَ مَيْمُونٌ الأَعْوَرُ يُضَعَّفُ ‏.‏ وَرَوَى بَيَانٌ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ قَوْلَهُ وَهَذَا أَصَحُّ ‏.‏

https://sunnah.com/tirmidhi:660

Dorar.net search

– إن في المالِ لَحَقًّا سِوى الزَّكاةِ

الراوي : فاطمة بنت قيس | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير

الصفحة أو الرقم : 2327 | خلاصة حكم المحدث : إسناد ضعيف | أحاديث مشابهة | الصحيح البديل

https://dorar.net/h/kheA6A0q

الصحيح البديل:

– قلتُ لابنِ عمرَ إنَّ لي مالًا فإلى من أدفعُ زكاتَهُ فقال ادفعْها إلى هؤلاءِ القومِ يعني الأمراءَ قلتُ إذًا يتخذونَ بها ثيابًا وطِيبًا فقال وإن اتَّخذوا بها ثيابًا وطِيبًا ولكن في مالِكَ حقٌّ سِوَى الزكاةِ

الراوي : قزعة بن يحيى | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل

الصفحة أو الرقم : 3/380 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح | أحاديث مشابهة

https://dorar.net/h/bG2yIdi3

[28] Amir b. Sa’d reported on the authority of his father (Sa’d b. Abi Waqqas): Allah’s Messenger (ﷺ) visited me in my illness which brought me near death in the year of Hajjat-ul-Wada’ (Farewell Pilgrimage). I said: Allah’s Messenger, you can well see the pain with which I am afflicted and I am a man possessing wealth, and there is none to inherit me except only one daughter. Should I give two-thirds of my property as Sadaqa? He said: No. I said: Should I give half (of my property) as Sadaqa? He said: No. He (further) said: Give one-third (in charity) and that is quite enough. To leave your heirs rich is better than to leave them poor, begging from people; that you would never incur an expense seeking therewith the pleasure of Allah, but you would be rewarded therefor, even for a morsel of food that you put in the mouth of your wife. I said: Allah’s Messenger. would I survive my companions? He (the Holy Prophet) said: If you survive them, then do such a deed by means of which you seek the pleasure of Allah, but you would increase in your status (in religion) and prestige; you may survive so that people would benefit from you, and others would be harmed by you. (The Holy Prophet) further said: Allah, complete for my Companions their migration, and not cause them to turn back upon their heels. Sa’d b. Khaula is, however, unfortunate. Allah’s Messenger (ﷺ) felt grief for him as he had died in Mecca.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ عَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ أَشْفَيْتُ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَلَغَنِي مَا تَرَى مِنَ الْوَجَعِ وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلاَ يَرِثُنِي إِلاَّ ابْنَةٌ لِي وَاحِدَةٌ أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَىْ مَالِي قَالَ ‏”‏ لاَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ أَفَأَتَصَدَّقُ بِشَطْرِهِ قَالَ ‏”‏ لاَ الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ وَلَسْتَ تُنْفِقُ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ أُجِرْتَ بِهَا حَتَّى اللُّقْمَةُ تَجْعَلُهَا فِي فِي امْرَأَتِكَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي قَالَ ‏”‏ إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلاً تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً وَلَعَلَّكَ تُخَلَّفُ حَتَّى يُنْفَعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ وَلاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ رَثَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَنْ تُوُفِّيَ بِمَكَّةَ ‏.‏

https://sunnah.com/muslim:1628a

Comments are closed.